第五章（第33/78页）

“您干吗这么讨厌身体啊？”汉斯·卡斯托普迅速打断塞特姆布里尼，睁大一双蓝眼睛将他盯着，白眼仁上牵着红丝。看得出来，他大胆得自己都有些晕晕乎乎的了。“你说什么呀？”他暗忖，“这可不得了。不过既然已跟他宣战，只要还挺得住，就不能够认输。当然，他最终会取胜，不过一点没关系，我反正只有好处。我要激怒他。”于是他又反驳道：

“您不是人文主义者吗？您怎么能这样讲身体的坏话？”

塞特姆布里尼莞尔一笑，这次笑得充满自信，毫不勉强。

“‘您怎么会反对分析呢？’”他把脑袋歪在一边，借用汉斯·卡斯托普说过的话，“‘您这不是在责怪分析法吗？’——您会发现，您讲什么我都时刻准备奉陪，工程师，”说着他一鞠躬，冲地上做了个致敬的手势，“特别是您的反驳表现出智慧的时候。您的招架姿势蛮优美。人文主义者——当然，我是个人文主义者。您永远休想指责我有禁欲主义倾向。我肯定身体，敬重身体，热爱身体，就像我肯定、敬重并热爱形式、美色、自由、快乐和享受——正像我主张‘世界’和生命的权利，反对愁眉苦脸的厌世情绪——主张古典风格，反对浪漫主义。我想，我的立场极为鲜明。可也有一种伟力，一种原则，我要对他表示最大的肯定，最崇高、最无保留的敬仰和热爱；这种伟力，这种原则就是精神。真叫我恶心透了，看见有人把某种在月光下编造的幽灵似的可疑物，也即人们所谓的‘灵魂’，拿来跟肉体对抗——在这肉体与精神的矛盾当中，肉体意味着恶和魔鬼的原则，因为肉体乃是本能；而本能——在与精神和理性的对立中，我重复一遍！——本是恶的，神秘的和恶的。‘您可是人文主义者啊！’我当然是人文主义者，因为我是人类的朋友，和普罗米修斯一个样，是一个热爱人类及其高贵品质的人。这高贵可是包含在精神中，包含在理性中；因此，您完全是无的放矢，如果您拿基督教的蒙昧主义来指责……”

汉斯·卡斯托普想要反驳。

“……完全是无的放矢，”塞特姆布里尼坚持往下说，“因为高贵、自尊的人文主义，视精神对肉体的依附，对世俗本能的依附为堕落，为耻辱。您知道吗，从伟大的普罗提诺[8]流传下来这么一句话：他耻于有一个身体？”塞特姆布里尼问，并认真地等着卡斯托普回答，被逼得没办法的他只好承认，这话他第一次听见。

“它经波菲利[9]之口传了下来。您要愿意，可称它荒谬。可这荒谬意味着精神高尚，没有什么比那荒谬的指责更可怜了；在这里，精神面对本能坚持自己的高贵，拒绝向本能让步……您听说过里斯本发生的地震吗？”

“没有。——发生地震？我在这里没看报纸……”

“您误解了我的意思。顺便说说，很可惜啊——这地方的典型现象，您在这儿耽误了看报。不过您误解了我，我讲的自然灾害并非眼前的事，它发生在大约一百五十年前……”

“是吗，这样！噢，您等等——对了！我曾经在书里读到过，歌德有天夜里在魏玛的卧室中对他的仆人说……”

“哎——我想说的不是这个，”塞特姆布里尼打断他，同时闭上了眼睛，一只棕色的小手不住地在空中摆着，“再说您也把两次地震搞混了。您想的是墨西拿的那次，我指的却是一七五五年里斯本遭受的地震。”

“对不起。”

“喏，伏尔泰可是怒不可遏。”

“您的意思……什么？他怒不可遏？”

“是的，他勃然大怒啦。他不愿接受这残酷的灾难现实，拒绝在它面前认输。一座欣欣向荣的大都会的四分之三和千万人的生命如此毁于一旦，他以精神和理性的名义对自然的恣意妄为提出了抗议……您感到惊讶？您在微笑？您尽管惊讶好了，至于微笑嘛，我却要剥夺您的自由，禁止您微笑！古代的高卢人敢于用箭射天，伏尔泰的态度表明他不愧为高卢人真正的后代……您瞧，这就是精神对抗自然的范例，显示了精神对自然的怀疑和高傲，以及精神庄严地坚持自己批判自然的权利，批判它邪恶的、反理性的暴力的权利。须知它确系暴力，而接受它，容忍它——记好了，在内心里容忍它，乃是奴性的表现。在此您可也见到了这种意义的人文主义，就是它绝不纠缠于个别的矛盾，也不会倒退为基督教的逆来顺受，而是决心视身体为邪恶的对立原则。您自认为见到的矛盾，归根到底永远是同一个。‘您干吗反对分析啊？’我一点不反对……如果它有利于启蒙，有利于解放和进步事业。但又绝对反对……如果它带有腐朽的坟墓的气息。对身体也是如此。必须尊重和捍卫身体，如果涉及它的解放和优美，涉及感官的自由，涉及幸福和欢乐。反之得蔑视它，只要它成了妨碍人类走向光明的沉重怠惰的原则，得厌恶它，只要它体现的是疾病与死亡的原则，它特有的精神是黑白颠倒的精神，是淫欲和耻辱的精神……”