第十一章 永 安(第3/5页)

当时东王杨秀清、南王冯云山、翼王石达开都围在萧朝贵身边听谕,萧朝贵也要他们放心。但三人的应答却露出心中的忧虑和不安:

遵命。我们众小弟沾得天兄从前代赎罪功劳甚大,今朝贵妹夫八千岁又代世人如此受苦,小弟求天父天兄格外看顾早愈,同顶起天父天兄纲常也。17

天兄答以,要他们“合军众兵将,各自俱要宽心”,此事并无大碍。众兵将要“踊跃放胆向前,同心同力,杀灭妖魔”。18

两天之后,即12月12日,萧朝贵不但未见好转,反而病情转糟,西王“伤痕未尽痊可”。天兄再次下凡,诏北王韦昌辉到前听话。韦昌辉在12月10日的传谕中不在场。韦昌辉一如其他诸王,跪拜在天兄脚下,求天兄耶稣解萧朝贵离“重苦”,早些康复。韦昌辉也以“八千岁”尊号称呼萧朝贵。但天兄耶稣对韦昌辉说的话却让人想不透:“成人不自在,自在不成人。越受苦,越威风。尔放草、宽草。凡有那些妖魔,任他一面飞,一面变,总不能走得朕天父天兄手下过也。”19但在太平天国的文献记载中,天兄除了五个月之后又有一次鼓励太平军将士“各放胆宽草”外,再也没有回天下凡,他的声音沉寂了20

令人不解的是,根据现存的太平天国材料记载,萧朝贵是在九个月之后,即1852年9月太平军攻取长沙时才战死。其间文献还记载他接受王封,指挥作战。在1852年天王洪秀全颁布的一篇重要檄文《颁行诏书》中,洪秀全提到了天兄耶稣所说的“越受苦,越威风”,但他却并未把这句话特别与萧朝贵的伤病及病逝相联系21。萧朝贵是不是在永安之战中受伤极重,以至于不得不隔离起来,以免影响太平军士气或让人以为天父天兄放弃了太平军?是不是因为如此,天兄耶稣才不像过去那样发布让人镇定的消息或训词,或参与制定太平天国的策略?萧朝贵在紫荆山的近邻杨秀清(他和萧朝贵都是出身最贫穷、读的书最少的太平天国首领)在久病之后,代天父传言、揭露叛徒更为自信,他是否因此更有权力?萧朝贵之所以陷于缄默,会不会是因为太平天国内部的政变,而非出于官军的刀剑枪炮?

如果发生了权力争斗的话,那么赢家就是杨秀清了。12月17日,在萧朝贵受伤七日之后,洪秀全发布诏令,正式敕封五王,包括封萧朝贵为“西王”,诏令中完全没提到萧朝贵的健康状况。在诏令的最后,洪秀全授杨秀清以全权,“所封各王,俱归东王节制”,杨秀清的地位显然凌驾于众人之上。22

天王洪秀全尚未宣布已实现太平天国的最终目标,故而军事训练和道德教诲双管齐下,更加强组织规范,并化为简要的规定,营无分男女,或在永安,或在军营,或在行军,都需一体遵守。太平军已有印刷设备,故用大字刊印了易读易记的营规,其中有下述条目:

要熟识天条赞美,朝晚礼拜,感谢规矩及所颁行诏谕。
要别男营女营,不得授受相亲。
要不许谎言国法王章,讹传军机将令。
令各内外将兵凡十五岁以外,各要佩带军装粮食及碗锅油盐,不得有枪无杆。
令内外强健将兵不得僭分干名,坐轿骑马,及乱拿外小。
令内外官兵各回避道旁呼万岁万福千岁,不得杂入御舆宫妃马轿中间。
令军兵男妇不得入乡造饭取食,毁坏民房,掳掠财物及搜操药材铺户并州府县司衙门。
令不得焚烧民房及出恭在路并民房。
令不得枉杀老弱无力挑夫。23

太平军首领以永安城里的木版刊刻设备印制了这些营规,以及其他军事、道德规范24。为了简化宗教讯息,并让人了解那发生在另一个世界的陌生历史,他们又照着《三字经》作了启蒙读本。从风格和内容来看,这应是出自洪秀全之手。《三字经》每句只有三字,俱是精心挑选出来的基础汉字,诗句押韵简明,让人既能识字,又能了解伦常。而太平天国的《三字经》读本,其形式功能与传统《三字经》相同,但另有宗教的重点。太平天国的《三字经》不提上帝的愤怒,一如洪水泛滥、挪亚方舟与所多玛之毁等故事所示,而是详述《出埃及记》中以色列人出埃及的事迹。以色列人出埃及与太平军突围求存遥相呼应,必定让太平天国真正的信徒震撼不已:

说当初,讲番国。敬上帝,以色列。
十二子,徙麦西。帝眷顾,子孙齐。