不断成熟的人类梦想（第2/5页）

虽然这些理想并不是理性的，但却是深刻的，发自于人们内心深处的。这种深刻而不理性的理想追求，不仅仅是在基督教和佛教里有所表现，而且体现在任何宗教与图腾崇拜之中，也零散地分散在人类的一切文化活动领域里。

随着文明的发展，人类开始对现实社会进行理性思考，对未来的理想社会进行逻辑化的表述。柏拉图的《理想国》被认为是人类最早的并且对后世有着重要影响的关于理想社会论述的著作。

柏拉图（约前427年—前347年），古希腊伟大的哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。生于一个较为富裕的贵族家庭，20岁师从苏格拉底，苏格拉底死后，他游历四方，40岁时返回雅典，开办了存在900多年的阿卡德米学园，就在这里写出了流传千古的《理想国》。这不仅是一本关于未来社会设想的书，而且是一本关于柏拉图哲学思想的著作，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，并以“理念论”为基础，构想了自己的理想国。

柏拉图理想国的主题是“正义”与“善”，对理想国的向往就是对“正义”与“善”的渴望。当然，在他那里，对“正义”的理解与我们现在的理解是不同的，在理想国里，所谓正义就是“一个人干他自己分内的事而不干涉别人分内的事”。整个国家的人各就其位，各谋其事。

柏拉图把人分为三个阶层：哲学家、守卫者和平民，每个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。哲学家“应当具备良好的记性，善于理解，心胸宽广，视野广阔，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和具备节制这些品质”488，没有任何私有财产，真正关心国家和人民的利益，“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”；武士的任务是监督法典的制定和执行情况；平民是低下的，可以欺骗的。在整个理想国里，取消私有财产，取消“我”与“非我”的界限，不许积蓄私人财产，不许穿金戴银，男女平等，“妇女公有，儿童公有，全部教育公有”489。这个国家实在是太自由了，“就连这个国家里蓄养的动物都比其他国家自由多了，……这里的驴马若是遇见不给它们让路的人，也会十分自由地在大街上横冲直撞。”490

按照柏拉图的理论，理想国只是一种理念，不是在现实中可以实现的东西，但它却是唯一真实的国家，现存各类国家都应向它看齐，即使不能完全相同，也应争取相似。所以，在柏拉图那里，理想国只是一种价值观，而非未来社会的构想。因此他说：“这样理想的城邦这世间应该是没有的。也可能天上有它的原型，它可以让对它怀有期望的人在里面住下来，而不在乎它是否现在存在或是将来存在。”491

柏拉图的思想对后世产生了无与伦比的影响，莫尔就是这样一个深受柏拉图影响的人。

托马斯·莫尔（1478-1535年）出生在英国伦敦一个不太显赫的富有家庭，父亲曾担任过皇家高等法院的法官。莫尔从小就受到了优秀的教育，15岁时，进入牛津大学攻读古典文学，柏拉图的思想对他产生了巨大的影响492。由于当时正处于欧洲文艺复兴时期，所以受人文主义思潮影响，成为一位坚定的人文主义者。两年后，父亲认为搞文学没有什么前途，于是便逼他改学法学。毕业后的莫尔做了律师，很成功，26岁就被选为议员。但后来因在议会中反对国王亨利七世，被迫下岗，并累及其父亲。1509年，亨利八世即位，莫尔重返政界。

1516年左右，莫尔在出使欧洲期间，写成了不朽之作——《乌托邦》，它的全名是《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》。该书分为两个部分，第一部分主要是对现实社会的批判。很有文学功底的莫尔描述现实社会是很有艺术感染力的：“田庄上做活的佃农，骨瘦如柴，苍白的脸上写满了忧伤和无奈”；“那些贵族，满脸狰狞，像秋天的虫子一样，慢慢地吞噬着最后的果实，直到留下一个空空如也的大洞，他用能够想到的所有可能的方法尽力剥削这些佃农，仿佛他们是世界上最贫穷的，而他们的奢侈生活却让他们看起来是世界上最富有的”；而他们游手好闲的随从则“趾高气扬，自吹自擂”。493最经典的是他对圈地运动的描述：“你们的羊，曾经是那么驯服，那么容易喂饱，而现在却变得那么贪婪、那么凶蛮，甚至于开始吃人。”494“这些不幸的人在各种逼迫下离开了家园——男人、女人、丈夫、妻子、孤儿、寡妇、携带儿童的父母，带着所有的失望和憎恨离开他们所熟悉的唯一家乡，却找不到安身的去处，只能过着居无定所颠沛流离的生活。”495莫尔的这段关于“羊吃人”的表述成为流传后世的不朽名言，这一提法也被马克思多次引用，甚至有人觉得都是马克思说的了。