第六章 民间自由学术之兴起【先秦诸子】（第5/7页）

从此等消极状态下又转回来，重走上积极的新路【他们开始再向政治上干实际的活动。】便成后来之所谓法家。李克、【子夏弟子】、吴起【曾子弟子】、商鞅【李、吴之后起】可为代表。

季孙氏固不能真欣赏孔子，然他们却佩服孔门之冉有、子路。魏廷亦未必能真尊事子夏、田子方，然却不能不用李克、吴起。因用李克、吴起，不得不虚敬子夏、田子方。孔子、子夏同采一种不合作的态度，来保持他们学术上的尊严。冉有、李克之徒，则以真实的事功，换取当时的信仰与地位。【此孔子所谓“具臣”。然亦有一个限度，相助篡君谋国，则不为也。】

法家用意，在把贵族阶级上下秩序重新建立，此仍是儒家精神。【他们只避去最上一层不问。此孔子所谓“成事不说”也。】然而吴起在楚、商鞅在秦，都因此受一般贵族之攻击而杀身。

吴起、商鞅皆不过以东方魏国行之已效之法移用与楚、秦。惟晋国公族本弱，魏新篡位，更无贵族，故变法易。楚、秦虽受封建文化熏陶较浅，然传统贵族势力则较东方三晋新国为大，故以东方当时新法推行于楚、秦，而受一辈旧势力之打击。

游仕的势力与地位，渐渐提高，他们拼命苦干的精神，却渐渐消沉。【地位高了，自然不愿做牺牲。】自吴起、商鞅以下，渐渐变成以术数保持禄位的不忠实态度，其人如申不害。

申不害教韩昭侯，以术数驾驭臣下，为君者自己沉默不见所好，【不表示真实态度】使群下无可迎合，只好各竭其才，各尽其诚，而后为君者以刑赏随其后。【此等理论，见出已在贵族政府彻底破坏，官僚政治代兴之时。】然申不害自己却以术数窥君私，为迎合。故申不害相韩近二十年，并无赫赫之功。以后游仕对各国皆不能有真实伟大之贡献，与商鞅、吴起异矣。

游仕渐得势，他们不仅以术数保持禄位，不肯竭诚尽忠，他们还各结党羽，各树外援，散布在列国的政府里，为他们自身相互间谋私益。【国君有国界，游仕无国界。游仕为自身谋，因此造成一种各国政府里层之联合。国内的进退，引起国际的变动，使君权退削，臣权转进。】这便成所谓“纵横”之局。【苏秦、张仪的故事，虽不可信，其编造故事之心理背景则可信。苏秦在东方，张仪在西方，各为国相，互相默契，而保持禄位。】

这一派的代表如公孙衍、张仪。

此虽表现游仕之逐层腐化。然从另一方面看，实为平民学者地位与势力之逐步伸张，乃至专驾于列国君权之上。

墨家本该与政治绝缘，然而墨家亦依然走上接近政治的路。【此亦事势所限。】

墨子常常保送其弟子到各国政府去。当时各国君相贵族，未必真能欣赏墨子的理论，然墨家善守御【墨主兼爱，因主非攻。墨主非攻，乃变为为人守御。亦因墨家本属工党，善为守御之机械也。惟为人守御，与天志、兼爱之理论，相去已远。】，因此遂为各国掌政权者所乐用。【最著名者如墨家钜子孟胜，为楚阳文君守城事。此并非墨家兼爱真精神，墨家正因此等处大为当时贵族有权者所重视，而换取其自身在社会上之地位。】

大体儒家近乎是贵族的清客，墨徒却成了贵族的镖师。然而贵族阶级的特殊地位和特殊势力，却渐渐从儒、墨两家的活动潮流里剥削了。

四、士气高张

游仕逐渐得势，他们的学说，亦逐渐转移。他们开始注意到自身的出处和生活问题。这已在战国中期。

他们注意的精神，已自贵族身上转移到自己一边来。【此可见那时贵族与游仕在社会上地位之倒转。】约略言之，可分五派：

一、劳作派。【墨家苦行教之嫡系】此可以许行、陈仲为代表。

此派主张“君民并耕”，【尚未主张无政府。此派思想往往注意社会问题，而忽略了政治情感。】主张“不恃人而食”，【各为基本的生活劳动。】似乎是墨家精神最高之表现。【陈仲子之生活，真是近世托尔斯泰晚年所想慕也。】

二、不仕派。【滑头的学士派】，此可以田骈、淳于髡为代表。

此派安享富贵生活，寄生在贵族卵翼之下，而盛唱其不仕之高论。【此必当时先有不仕之理论，而彼辈穷取之，如儒家田子方、段干木之徒，以及墨家大部分，殆均以不仕见高也。齐稷下先生皆不仕而议论，而淳于髡、田骈为之首。】